01 de junho de 2014
Leituras
Salmo 45/46
Efésios 1,17-23
Mateus 28,16-20
“EIS QUE EU ESTAREI CONVOSCO TODOS OS
DIAS, ATÉ O FIM DO MUNDO”
1- PONTO DE PARTIDA
Hoje é o
Domingo da Ascensão do Senhor. Chegamos, hoje, a um momento muito importante
dentro do Tempo Pascal. É uma festa que tem o seu sentido dentro do espírito
que caracteriza estes cinqüentas dias de Páscoa. É bom lembrar que estamos vivenciamos
dias de Páscoa e não após a Páscoa.
O mistério da
Ascensão do Senhor significa “elevação, subida” também para nós, seus discípulos
e discípulas missionários que têm como meta a evangelização. Ele elevou-se ao
céu, não para afastar-se de nossa humanidade, mas para dar a todos nós a
certeza de que nos conduzirá à gloria da imortalidade.
Unidos em
comunhão com todos os cristãos espalhados pelo mundo celebramos Ascensão de
Jesus, plenitude da Páscoa, cuja memória nós atualizamos na Eucaristia. Jesus
conclui sua missão, despede-se dos seus discípulos, mas sem abandoná-los e é
elevado e glorificado pelo Pai. A Igreja, convocada para dar continuidade à
missão de Jesus, prepara-se para celebrar a Solenidade de Pentecostes e
comemora também o dia das comunicações.
2- REFLEXÃO BÍBLICA,
EXEGÉTICA E LITÚRGICA
Primeira leitura – Atos dos Apóstolos
1,1-11. Lucas liga os Atos dos Apóstolos ao Evangelho que ele mesmo
escreveu por um breve resumo (Atos 1,1-3). Neste resumo ele refere-se também às
aparições de Jesus ressuscitado (versículo 3) e à Ascensão (versículo 2c) já
contadas no fim do Evangelho. Os outros evangelhos não falam que Jesus tinha
aparecido durante quarenta dias. Com isso Lucas esboça as etapas da história da
salvação: o tempo de Jesus “desde o começo do seu trabalho até o dia em que foi
levado para o céu”; o tempo anterior a esta etapa que abrange a história do
“povo de Israel” e que é o tempo da promessa e da esperança; o tempo posterior
ao tempo de Jesus, que vai da ascensão até a volta no fim do mundo, é o tempo da Igreja.
Lucas
atribui ao próprio Jesus ressuscitado a inauguração dos “Atos dos Apóstolos”,
isto é, do tempo e da história da Igreja. Para ele é de suma importância que
seu “segundo livro” não comece com os discípulos desamparados e desorientados
(cf. Lucas 24,17-21), mas com o Senhor ressuscitado que os procura e ensina
durante quarenta dias sobre “o Reino de Deus” (versículo 3; cf. o valor
simbólico do número quarenta!). A
ressurreição não é somente um fim glorioso da carreira terrestre de Jesus, mas
ao mesmo tempo o fundamento salvador da Igreja. A missão salvadora dos
apóstolos e da Igreja está intimamente ligada ao Jesus terrestre e glorificado,
à Sua Palavra e à Sua obra (ao Seu “fazer e ensinar”: Atos 1,1), ao Seu poder e
à Sua missão.
Na
versão do Atos dos Apóstolos, a Ascensão aparece antes de tudo com a
inauguração da missão da Igreja no mundo. Os quarenta dias (versículo 3)
fixados por Lucas como a duração da estadia do Ressuscitado sobre a terra devem
ser compreendidos no sentido de um último tempo de preparação (o número
quarenta designa sempre um período de espera na Escritura): são uma medida
proporcional e não cronológica. Com isso a ressurreição não constitui um
limite, mas a preliminar de uma nova etapa do Reino: a sessão de Cristo à
direita do Pai e a missão da Igreja pelo mundo afora. A esse respeito, é muito
significativa a observação sobre os anjos convidando os apóstolos a não ficarem
com os olhos fixos no céu (cf. versículo 11).
A
imagem da nuvem não deve ser tomada num sentido material. Para Lucas, a nuvem é
apenas o sinal da presença divina, como o foi sobre a Tenda de reunião e no
Templo de Jerusalém. De forma alguma trata-se de um fenômeno metereológico, mas
de um acontecimento teológico: a entrada de Jesus de Nazaré na glória do Pai, e
a certeza de sua presença no mundo. Jesus
ressuscitado é, de agora em diante, o lugar da presença de Deus no mundo, o
único lugar sagrado da nova humanidade.
A
idéia de separação e de ruptura ainda reforçada pela afirmação de que não cabe
aos homens conhecerem o fim de sua história (versículo 7) e pelo apelo dos
apóstolos ao realismo do qual queriam fugir (versículo 11). Sem dúvida Lucas
quer mostrar que Cristo só pode separar-se de pessoas que só pensam no
estabelecimento imediata do Reino (versículo 6) e que só está presente naqueles
que aceitam o longo caminhar que passa pela missão e pelo serviço a favor da
humanidade (versículo 8). Quer mostrar também que, para começar sua missão, é
preciso que a Igreja rompa com Cristo carnal. Não podemos mais, de agora em
diante, nos unir a Cristo a não ser por intermédio dos apóstolos revestidos do
Espírito de Cristo. É, pois, uma maneira de ver a Igreja que se esforça depois
da insistência de Lucas sobre a separação entre Jesus e os cristãos.
A
efusão do Espírito Santo (versículo 5) ainda não é o fim nem o início do fim
dos tempos e do pleno desabrochar do Reino. O Reino não somente abrangerá o
povo de Israel, mas todos os povos. A preocupação para conhecer o fim dos
tempos é, pois, substituída pela preocupação de levar o Evangelho “até os
confins do mundo” (cf. Marcos 13,10; Mateus 24,14). Lucas não nega a segunda
vinda em glória (versículo 11c), mas não toca mais no problema da preocupação
com a data da mesma.
Salmo responsorial – 46/47,2-3.6-9.
Hino à realeza do Senhor. Este salmo escatológico, o primeiro dos “salmos do
Reino”, desenvolve a aclamação: “o Senhor é Rei!” O Rei de Israel sobe ao
Templo de Jerusalém em cortejo triunfal, em meio às aclamações rituais (Salmo
33,3). Seu império de estende a todos os povos que virão juntar-se ao povo
eleito. É um Salmo de procissão.
A entrada da
arca no santuário torna visível a realeza de Deus, Criador do Universo e Senhor
da História. O Salmo presta-se para compreendermos a Ascensão de Jesus como
entrada gloriosa na eternidade. Ele é o verdadeiro Rei-Messias que toma posse
do seu Reino.
O versículo 8
afirma “porque Deus é o rei de toda a terra: tocai trombeta ao som da harpa
acompanhai os seus louvores!” No fim da procissão, o Senhor volta a ocupar seu
trono no Templo. Dali estabelece o seu Reino universal.
O rosto de
Deus no Salmo 46/47. Deus Altíssimo é terrível e grande rei sobre toda a terra
(versículo 3), submetendo nações e povos. O Salmo engrandece a realeza de Deus
sobre toda a terra.
Cantemos,
neste salmo, o poder do Senhor que se revela em Jesus Cristo ,
conduzindo o mundo inteiro no seu plano de amor para que todos tenham vida em
plenitude.
POR
ENTRE ACLAMAÇÕES DEUS SE ELEVOU,
O SENHOR SUBIU AO TOQUE DA TROMBETA.
Segunda leitura – Efésios 1,17-23. A sabedoria que Paulo pede a Deus para seus
correspondentes (versículo 17) é este dom sobrenatural já conhecido dos sábios
do Primeiro Testamento (cf. Provérbios 3,13-18), mas consideravelmente ampliado
na sua definição cristã: ela não é somente a prática da lei, o conhecimento da
vontade divina sobre o mundo; não é mais uma explicação do mundo, mas a
revelação do destino de um homem (versículo 17) e da herança da glória que dela
resulta (Efésios 1,14), tão contrastante com a miséria da existência humana
(Romanos 8,20); enfim, ela é a descoberta do poder de Deus, já manifestado na ressurreição de Cristo (versículo
20), garantia de nossa própria transfiguração.
Paulo
se detém um pouco na contemplação deste poder divino. Este poder não é mais
somente o que Deus revelou para criar a terra e impor-lhe suas vontades (Jó
38): ele inverte mesmo estas leis, pois é capaz de mudar um crucificado em Senhor ressuscitado (versículo 21a) e de
organizar, desde já, as estruturas do mundo que virá (v. 21b). Neste sentido, a
sabedoria é uma esperança (versículo 18), pois é confiança na ação de Deus de
Jesus Cristo no mundo.
Mas o poder de
Deus não reserva apenas para o futuro a manifestação de seu vigor: desde agora,
tudo é realizado por Ele, que colocou Cristo como cabeça de todos os homens e
mulheres no mistério mesmo da Igreja, sua plenitude (versículo 22-23). Paulo
pediu para os cristãos da comunidade de Éfeso o dom da sabedoria, a fim de que
eles compreendessem com prioridade como a Igreja é sinal deste poder de Deus
desvendado em Jesus Cristo. Com
Os
cristãos têm a esperança de participar na glória de Cristo, porque Ele venceu
todas as barreiras e poderes contrários que possam ameaçar a plena realização
desta vocação (Efésios 1,21-22a). Porque os cristãos pertencem à Igreja, que é
tão repleta de Cristo e de Seu Espírito que pode ser chamada Seu Corpo de que
Ele é a cabeça. Desta cabeça, através do Corpo que é a Igreja, a plenitude de
Deus há de se expandir sobre tudo que existe, para que, reunindo tudo em Cristo
como cabeça, se realize a plenitude dos tempos ou da história (cf. Efésios
1,10).
Evangelho – Mateus 28,16-20. O
Evangelho final do relato de Mateus, em cinco versículos, condensa o
substancial de sua cristologia e eclesiologia. Compreende-se as circunstâncias
do último encontro de Jesus com seus discípulos (versículos 16-17) e as palavra
finais do Senhor à sua Igreja (versículos 18-20). O texto situa a cena em uma
montanha da Galiléia, indicando uma volta ao começo e abandonando Jerusalém,
onde foi para morrer. Distante do centro do poder religioso, Jesus se encontra
com toda a comunidade do momento.
No Evangelho
de Mateus, tem cinco discursos de Jesus. Todos eles tratam do Reino dos céus. O
trecho de hoje Mateus 28,16-20 é o último “discurso” de Jesus e distingue-se em
quatro partes:
Uma introdução: “Jesus chegou perto deles, e disse a eles”
Uma comunicação: “Toda a autoridade me foi dada no céu e sobre a
terra”
Uma ordem: “Vão e façam com que todos os povos se tornem meus
discípulos,
batizando-os... e ensinando-os...”
Uma motivação: “E eis que estou convosco todos os dias até a
consumação dos séculos”
Com este Evangelho
termina a lista dos relatos de aparições proclamadas desde a liturgia do
Domingo de Páscoa. O esquema da aparição segue o processo habitual: menciona a
incredulidade de alguns dos discípulos (versículo 17), provas da presença do
Senhor (vindo a eles... versículos 16-18) e, enfim, transmissão dos poderes
(aqui, a pregação e o batismo em nome da Trindade).
Entre os
elementos novos do texto encontram-se: a afirmação do “senhorio universal”
reivindicado por Cristo (versículo 18), o poder dos apóstolos de se dirigirem a
todas as nações (versículo 19) e a afirmação da “presença do Senhor” entre os
cristãos (versículo 20).
Por sua
ressurreição, Cristo tornou-se Senhor do “do Céu e da terra”. Mas este poder
cósmico Ele o “recebeu”. As relações entre o Pai e o Filho estão colocadas em
uma perspectiva do Evangelho de João (João 3,35; 5,21; 10,18; 17,2-3). É neste
gesto do Pai entregando tudo a seu Filho, que residem os títulos de realeza do
Filho (João 12,13-15; 18,36-37). Nesta visão, Mateus insiste sobre o gesto de
prostração dos apóstolos diante de Cristo (versículo 17) como gesto de
reconhecimento do senhorio de Jesus.
Cristo
transmite, por sua vez, este poder à Igreja e encarrega-a de revelar a vida da
Trindade através de sua ação “missionária e sacramental”. A Igreja primitiva
enfatizou muito esta ligação mútua entre a universalidade dos poderes de Cristo
a extensão missionária da Igreja e sua vida sacramental. É o sentido das
passagens do Novo Testamento que narram a Ascensão do Senhor acrescentando-lhe
logo a promessa de extensão da Igreja. O Senhor não está limitado a Israel,
como estava antes da ressurreição: Ele é o Novo Homem presidindo a nova criação
e colocando o universo sob sua influência. Não, é pois, por acaso, que nosso
texto une o poder de Cristo ao envio universal: “ide, pois... a todas as
nações”.
Mateus, por
sua vez, adota a expressão “em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo”,
fórmula litúrgica, que não é uma simples nomenclatura das pessoas divinas. O
“nome” designa, com efeito, o poder, a força da vida da Trindade. Por isso, o
Batismo estabelece o cristão em relações específicas com cada uma das Pessoas
Divinas. A missão universal da Igreja à luz da Santíssima Trindade (vida
Trinitária). Ao anunciar o Evangelho da Salvação, a Igreja propõe a todas as
pessoas a realização efetiva de sua condição de filhos do Pai: a do Homem-Deus.
Esta imersão
de todos no Mistério da Santíssima Trindade realiza-se não somente batizando,
mas fazendo as pessoas verdadeiros discípulos e discípulas. A permanência de
Cristo na Igreja não se restringe apenas no rito batismal, mas ainda no
“ensinamento (versículos 19-20), os apóstolos “fazem discípulos”, “ensinam a
observar...” Compreendemos porque Mateus se consagra a esta missão, pois, ao
longo de seu Evangelho, não parou de apresentar Jesus como um “rabi
itinerante”, isto é, em missão anunciando a Boa-Nova do Reino do Céu, melhor
ainda, como o Novo Moisés. A “montanha” (versículo 16) de onde Jesus encarrega
seus apóstolos do ensino é sem dúvida a mesma, aos olhos de Mateus, aquela onde
Jesus inaugurou sua missão pessoal de Mestre de doutrina (Mateus 5,1), maneira
de destacar a continuidade do ensinamento da Igreja e do ensinamento de Cristo.
Este Evangelho
é, pois, o resumo dos principais modos de presença espiritual de Cristo entre
nós em três aspectos: o aspecto sacramental no batismo, o missionário no envio
à pregação universal e o divinizador na fórmula Trinitária.
3- DA PALAVRA CELEBRADA AO COTIDIANO DA VIDA
Os discípulos
de Jesus se dirigem para a Galiléia, ao monte que Jesus que Jesus havia
indicado, local do início da sua atividade. É lá, no meio de gente pisada e
excluída, que Jesus começa sua missão, a fim de levar o Evangelho da
libertação, da prática da justiça que faz nascer o Reino.
A montanha
também recorda a prática de Jesus. Na montanha Jesus venceu a tentação do
poder, da concentração e do desejo de sucesso; na montanha anunciou seu
programa libertador através das Bem-Aventuranças e lá se transfigurou. A
montanha representa o programa da comunidade, que é o mesmo de Jesus.
Mas não é
necessário ficar “parado”, descer da montanha, baixar os olhos para as
realidades deste mundo. Continuar a caminhada de Jesus, levando o Evangelho do
Reino, como seguidor(a) coerente, “observando tudo o que Ele ordenou”. Desta
forma, a pessoa, a obra e palavra de Jesus se transformam em ponto fundamental
de referência da vida.
O mandato de
Jesus compromete toda a comunidade eclesial e a responsabiliza perante todas as
nações. Mesmo tendo iniciado no pequeno círculo dos discípulos, a proposta de
Jesus não pode se esgotar na vida inteira das comunidades cristãs. Os confins
do mundo são seus limites. Para isso contamos com a presença permanente do
Senhor: “Estarei convosco todos os dias até a consumação dos séculos.
Essa
assistência garante a coragem necessária para superar todos os nossos temores e
tempestades, e abre um horizonte ilimitado para nossa atuação no mundo. Para
que isto aconteça, é exigido da comunidade cristã a mesma prática de Jesus.
Somente à medida que afastar de si todo desejo de poder, na obediência filial
ao Pai, poderá realizar sua tarefa.
Essa “manifestação”
final do Senhor ressuscitado, liga intimamente nossa missão, como Igreja, ao
caminho historicamente percorrido por Jesus de Nazaré, Homem e Deus. A
comunidade cristã está tão ligada a Cristo que continua a viver com Ele, numa
presença nova, mas real e verdadeira. Prega a mesma Palavra de Jesus, está
atenta aos problemas das pessoas à luz do Evangelho, convida à conversão e à
transformação. A Igreja continua Cristo na história através de seus mártires,
pela valorização preferencial que dá aos pobres, aos doentes e aos necessitados
e porque reconhece a dignidade de todas as pessoas como filhos e filhas de
Deus.
A Ascensão do
Senhor está intimamente ligada à sua Ressurreição. É parte integrante desse
movimento de volta do Senhor ao Pai. Depois de passar pelo túnel da morte, Ele
volta ao Pai, abrindo para todos nós a possibilidade de ingressar no Reino
definitivo. Nesse dia a nossa frágil natureza humana penetra na glória de Deus.
O Senhor sobe aos céus para nos tornar participantes de sua divindade. Enquanto
contemplamos o mistério da volta do Senhor ao Pai, ficamos sabendo que nossa
missão é testemunhá-Lo no coração das realidades humanas.
É a festa da
Ascensão do Senhor! Passados quarenta dias da ressurreição, conforme, Lucas,
Jesus é levado ao céu. Como professamos no creio: “Subiu aos céus, está sentado
à direita de Deus Pai, todo-poderoso, donde há de vir a julgar os vivos e os
mortos”. A festa da Ascensão não é “uma festa de despedida”, mas sim o início de um novo modo de Jesus estar presente entre
nós.
Celebrando a
elevação de Jesus à direita do Pai, não comemoramos uma despedida, mas um novo
modo de Ele estar presente. Aquele que percorreu os caminhos deste mundo
anunciando a Boa-Nova da salvação, no amor e na doação, é glorificado. Junto ao
Pai, como nosso Eterno mediador, Jesus continuará a acompanhar os discípulos e
discípulas e, por meio deles, propor à humanidade vida nova e definitiva.
Cabe a nós,
como Igreja, mostrar Jesus presente mediante nosso testemunho. Cabe a nós ir
agora ao encontro do Senhor “na Galiléia”, anunciando suas palavras e ações em
favor dos excluídos, exercendo a mesma autoridade de Jesus, que quer salvar
todas as pessoas. Jesus Ressuscitado é o Emanuel, Ele está no meio de nós, em
nossas comunidades, pois sua glória é estar conosco; e nós O glorificamos
quando O reconhecemos e O aceitamos como Senhor único e absoluto, única cabeça
da Igreja, razão de nossa esperança.
4- A PALAVRA SE FAZ
CELEBRAÇÃO
“Ele está no meio de
nós”
Em todas as
celebrações eucarísticas em também em algumas outras da liturgia, na saudação
feita no início se responde: “Ele está no meio de nós”. Tal saudação parece
destoar hoje do Mistério celebrado, Ascensão do Senhor, em que se afirma que
Jesus “subiu” ao céu e está sentado à direita de Deus Pai, como reza o nosso
Credo. Poderíamos então nos perguntar: Ele está lá, ou está aqui? Também a
Igreja, em relação aos sacramentos e sinais litúrgicos, sempre afirmou a
presença real do Senhor nas espécies consagradas, na Palavra, na Assembléia
reunida, nos ministros da Igreja, o pobre, no doente... Na verdade, esta
pergunta deveria ser reformulada, levando-nos a compreender mais profundamente
o que celebramos. Melhor fosse indagar: “Como Jesus se faz presente no meio de
nós, uma vez que subiu ao céu?
Como diz São
Leão Magno, “hoje, não apenas conquistamos o Paraíso, mas, no Cristo,
penetramos no mais alto dos céus”. Por isso, a nossa Profissão de fé vai dizer
“que ele ressuscitou dos mortos, subiu aos céus e está sentado à direita de
Deus Pai”. Esse texto confirma nossa fé e convida-nos a viver mais intensamente
o Mistério de Cristo. Certos desta verdade inexplicável, podemos afirmar que a
Ascensão de Cristo já é nossa vitória, o que nos faz exultar em viva ação de
graças.
Encontramos o Senhor nos sacramentos
Em uma
preciosa homilia de São Leão Magno encontramos uma grande afirmação: “aquilo
que era visível em nosso
Senhor , passou para os sacramentos”, (cf. 1João 1,1-4). Também Santo Ambrósio de Milão afirma algo
semelhante: “É nos teus sacramentos que te encontro”. Tais afirmações,
analisadas a fundo, fazem-nos recordar a importância dos sacramentos e de toda
a Liturgia, pois, tomando parte dessas celebrações, acessamos o único caminho
possível de fazer a experiência dessa presença de Deus. No entanto, essa
experiência passa por uma mediação: aquela dos sinais. Não se trata de algo
real, mas simbólico. E é exatamente por ser simbólico que é real. Pois Deus
assume a linguagem mais profunda da pessoa humana para se comunicar: a
linguagem simbólica, sem a qual não conseguiríamos fazer tal experiência. O
símbolo é uma realidade profundamente real.
A mediação dos
sinais também aponta para uma outra realidade, justamente aquela que celebramos
hoje: “ele subiu ao céu e está sentado à direita de Deus”. Não podemos apreender
Deus! Ele é pura transcendência e escapa aos nossos esquemas, ao nosso domínio.
Por isso, ao mesmo tempo em que afirmamos com toda certeza que Ele se doa e se
auto-comunica nos sinais sacramentais, temos também que afirmar sua absoluta
liberdade, soberania e mistério. Desse modo, os sacramentos e toda a liturgia
são sinais reais da sua presença, mas também nos recordam sua majestade, seu
mistério, sua transcendência.
A presença do Senhor na vida missionária
Na dinâmica do
Reino, o serviço missionário, próprio de todo cristão, no envio de Jesus tem
também feição litúrgica sacramental, uma vez que o fruto missionário leva
necessariamente à inserção na Igreja, pelo Batismo. Podemos dizer que a
eficácia do serviço missionário, à luz do Evangelho, está garantida pela
afirmação da presença contínua do Senhor, versículo da aclamação ao Evangelho,
pois Ele não subiu ao céu para afastar-se de nossa humanidade, e sim para
conduzir-nos à glória da imortalidade, Prefácio da Ascensão do Senhor – I. Em
toda celebração eucarística, no Invitatório antes do Prefácio, a comunidade
celebrante sempre proclama “Ele está no meio de nós”, e o Documento de
Aparecida, n. 256 vai dizer: “Jesus está presente em meio a uma comunidade viva
na fé e no amor ftaterno”.
5- LIGANDO A PALAVRA COM A AÇÃO EUCARÍSTICA
Na eucaristia,
damos graças ao Pai, porque seu Filho, Jesus, se fez um de nós e se constituiu
como cabeça da sua Igreja. Damos graças a Deus, porque somos chamados a
continuar sua obra de salvação no mundo, como sinais de libertação. Nossa voz
profética procura denunciar as injustiças e anunciar Jesus Cristo, como vida
para todos, como Senhor que nos une como irmãos, como Salvador que nos conduz à
vida plena.
A Eucaristia
nos faz participantes da verdade, da vida, do Espírito de Cristo. Abre também
nossos horizontes para dirigir nossos passos na direção do Cristo ressuscitado
que nos aguarda.
A Ascensão de
Jesus e, sobretudo, suas palavras finais, que convocam os discípulos para a
missão, sugerem nossa responsabilidade na construção desse mundo novo onde
habita a justiça e a paz. Sugerem que a proposta libertadora que Jesus fez a
todos os homens está agora em nossas mãos; que é nossa responsabilidade
torná-la realidade; sugerem que nós, os seguidores de Jesus, temos de construir,
com nosso esforço diário, o novo céu e a nova terra.
Na liturgia da
festa da Ascensão, somos convidados a não ficar com o olhar perdido no Alto,
porque o Senhor voltará (antífona de entrada) e ficará conosco todos os dias,
até o final dos tempos (antífona de comunhão). A vitória de Cristo é também
nossa vitória, pois nós também participamos em Cristo das realidades do céu
(oração depois da comunhão).
Pela Ascensão,
Jesus torna-se para nós Mediador, Juiz do mundo, Senhor do universo, Cabeça e
Princípio. Com sua Ascensão, ele nos garante a glória da imortalidade (prefácio
da Ascensão I).
6. ORIENTAÇÕES GERAIS
2. O Círio
Pascal deve estar sempre presente, junto à Mesa da Palavra em todas as
celebrações do Tempo Pascal. É importante que o Círio seja aceso no início da
celebração, após o canto de abertura, enquanto a assembléia entoa um refrão
pascal. Ele é o sinal do Cristo ressuscitado, Senhor de nossas vidas.
3. Dar
destaque durante o Tempo Pascal para a água
batismal. Onde há pia batismal, ela deve ser o ponto de referência para a
realização de ritos como aspersão, renovação de promessas, compromissos. Onde
não há pia batismal, preparar alguma vasilha de cerâmica, de preferência junto
do Círio Pascal.
4. Vivamos
intensamente este tempo de festa, celebrando a vida nova que Cristo nos deu,
vencendo a morte. É importante que o espaço celebrativo da Vigília Pascal
continue o mesmo para as celebrações de todo o Tempo Pascal.
5. Os cantos
sejam preparados com antecedência, prevendo ensaios. O Hinário Litúrgico II da
CNBB possui ótimas sugestões. As melodias estão gravadas no CD: Liturgia XVI –
Páscoa – Ano A.
7- MÚSICA RITUAL
O canto é
parte necessária e integrante da liturgia. Não é algo que vem de fora para
animar ou enfeitar a liturgia. Por isso devemos “cantar a liturgia” e não
cantar na liturgia. Os cantos e músicas, executados com atitude espiritual e,
condizentes com “cada Domingo do Tempo Pascal”, ajudam a comunidade a penetrar
no mistério celebrado. Portanto, não basta só saber que os cantos são da
Páscoa, “é preciso executá-los com atitude espiritual. A escolha dos cantos
deve ser cuidadosa, para que a comunidade tenha o direito de cantar o mistério
celebrado”. Jamais os cantos devem ser escolhidos para satisfazer o
ego de um grupo ou de um movimento ou de uma pastoral. Não devemos esquecer que
toda liturgia é uma celebração da Igreja corpo de Cristo e não de um grupo, de
uma pastoral ou de um movimento.
A função da
equipe de canto não é simplesmente cantar o que gosta, mas cantar o mistério da
liturgia deste domingo da Ascensão do Senhor, “cantar a liturgia”, e não “na
liturgia”. Os cantos devem estar em sintonia com o ano litúrgico, com a Palavra
proclamada e com o sacramento celebrado.
1. Canto de abertura. Jesus há
de voltar assim como subiu na glória (Atos 1,11). Um canto adequado que inspira os fiéis no que
é próprio desta Solenidade é fundamental. Sugerimos o canto “O Senhor foi
preparar um lugar para nós no céu”, CD: Liturgia XVI, melodia da faixa11 ou Hinário
Litúrgico II da CNBB. Seu texto explica a dinâmica da Ascensão, que é “ida” de
Jesus para junto do Pai, pois assim se deve compreender a expressão: “Que nos
foi preparar no céu, Reino de eterna luz!”.
2. Refrão para o acendimento do Círio
Pascal. “Cristo-Luz, ó Luz, ó Luz bendita...”, CD: Festas Litúrgicas I, faixa 9; “Salve Luz eterna, és tu
Jesus...”, Hinário Litúrgico II da CNBB, página 292.
3. Canto para o momento da aspersão com
a água batismal. “Eu vi, eu vi, a água manar...”, CD: Tríduo Pascal II,
faixa 12; “Banhados em Cristo, somos uma nova criatura”, CD: Tríduo Pascal II,
melodia da faixa 11 ou Hinário Litúrgico II da CNBB, página 196.
4. Hino de louvor. “Glória a
Deus nas alturas.” Vejam o CD: Tríduo Pascal I e II e também no CD:
Festas Litúrgicas I; Partes fixas do Ordinário da Missa do Hinário Litúrgico
III da CNBB e também a versão da CNBB musicado por Irmã Miria Reginaldo Veloso
e outros compositores.
Hino de
Louvor. Cantar com vibração o Hino de louvor. Durante a Quaresma ele foi
silenciado, agora deve ser cantado com exultação porque é o Hino Pascal do
Glória. O Hino de Louvor, na versão original e mais antiga, é um hino
cristológico que exprime o significado do amor do Pai agindo no Filho. O
louvor, o bendito, a glória e a adoração ao Pai (primeira parte do Hino de
Louvor) se desdobram no trabalho do Filho Único: tirar o pecado do mundo,
exprimindo e imprimindo na história humana a compaixão do Pai.
5. Salmo responsorial 46/47. Exaltação
de Deus diante dos povos. “Por entre aclamações Deus se elevou, o Senhor subiu
ao toque da trombeta”, CD: Liturgia XVI, melodia da faixa 2.
6. Aclamação ao Evangelho.
Proclamação universal do Evangelho (Mateus 28, 19-20). “Ide ao mundo, ensinai
aos povos todos...”, CD: Liturgia XVI, melodia da faixa 3. O canto de aclamação
ao evangelho acompanha os versos que estão no Lecionário Dominical, página 521.
7. Apresentação dos dons. O
canto de apresentação das oferendas, conforme orientamos em outras ocasiões,
não necessita versar sobre pão e vinho. Seu tema é o mistério que se celebra
acontecendo na fraternidade da Igreja reunida em oração, no Tempo Pascal.
“Cristo é o dom do Pai”, CD: Liturgia XVI, melodia da faixa 8. Outra ótima
opção é o canto “Recebe, ó Pai, esta nossa oblação”, CD: Liturgia XV, melodia
da faixa 12; CD: Liturgia X, melodia da faixa 17 ou CD: Liturgia XVI, melodia
da faixa 12.
8. Canto de comunhão. “Estou
convosco até o fim dos tempos” (Mateus 28,20). “O Senhor subiu ao céu”, articulado
com o Salmo 68/67, CD: Liturgia X, melodia da faixa 17.
O canto de
comunhão deve retomar o sentido do Evangelho da Solenidade da Ascensão do
Senhor. Esta é a sua função ministerial. Na realidade, aquilo que se proclama
no Evangelho nos é dado na Eucaristia, ou seja: é o Evangelho que nos dá o
“tom” com o qual o Cristo se dirige a nós em cada celebração eucarística
reforçando estes conteúdos bíblico-litúrgicos, garantindo ainda mais a unidade entre a mesa da Palavra e a mesa da
Eucaristia.
8- ESPAÇO CELEBRATIVO
1. Vivamos
intensamente este tempo de festa, celebrando a vida nova que Cristo nos deu,
vencendo a morte e subindo ao céu. É importante que o espaço celebrativo da
Vigília Pascal continue o mesmo para as celebrações de todo o Tempo Pascal.
2. O Círio
Pascal deve estar sempre presente, junto à Mesa da Palavra em todas as
celebrações do Tempo Pascal. É importante que o Círio seja aceso no início da
celebração, após o canto de abertura ou após a saudação do presidente, enquanto
a assembléia entoa um refrão pascal. Ele é o sinal do Cristo ressuscitado,
Senhor de nossas vidas.
3. O Tempo
Pascal não é nada mais, nada menos do que a própria celebração da Páscoa
prolongada durante sete semanas de júbilo e de alegria. É o tempo da alegria,
que culmina na festa de Pentecostes. Tudo isso deve ficar evidente no espaço da
celebração.
9- PARA A ESPIRITUALIDADE PRESBITERAL
Na Liturgia,
sobretudo na Oração Eucarística, o presbítero se volta inteiramente para o Pai,
elevando a prece da Igreja (Anáfora). A Liturgia é imagem da vida cristã
ministerial, e o ministro ordenado está voltado para as coisas do alto como
afirma o apóstolo Paulo (Colossenses 3,1-2), sem, contudo, desligar-se das
urgências do mundo, as quais eleva, pela prece eucarística, pela missão e pelo
sacrifício eucarístico, ao trono de Deus. Pela sua configuração a Cristo, o
presbítero, com o povo sacerdotal, liga o céu e a terra, fazendo realizar aqui
a vontade de Deus que é cumprida plenamente lá.
Na Liturgia da
terra nós participamos, saboreando-a já, da liturgia celeste, que se celebra na
cidade santa de Jerusalém, para a qual nos encaminhamos como peregrinos, onde o
Cristo está sentado à direita de Deus, qual ministro do santuário e do
verdadeiro tabernáculo.
10. AÇÃO RITUAL
Celebramos a
subida de Jesus ao céu, para junto de Deus. A Ascensão nos recorda que nossa
humanidade, por meio de Jesus, já tem lugar garantido no seio da Santíssima
Trindade. Nele encontramos o caminho de volta! Mas também celebramos a
permanência de Jesus em nosso meio sabendo que Deus, em definitivo, “está no
meio de nós”.
Na incensação
do povo de Deus, a abundância de incenso demonstre a que esse povo está
destinado.
Acolher com
carinho, os irmãos e irmãs que chegam para tomar parte na celebração,
especialmente às mães da comunidade.
Ritos Iniciais
2. Receber bem
as pessoas na porta da Igreja, para que todos sejam valorizados por terem
atendido à convocação de Deus.
3. Na
procissão de entrada, o uso abundante de incenso recorda os inúmeros relatos
bíblicos, nos quais Deus se manifesta na nuvem, na fumaça. O incenso é um
símbolo muito importante para esta celebração. Entrar com as pessoas que foram
batizadas ou pessoas que receberam um dos sacramentos na Vigília Pascal, ou
crianças com vestes brancas, trazendo flores.
4. Na
celebração de hoje seria muito oportuno a saudação inicial de Romanos 15,13:
“O Deus da esperança, que nos cumula de toda
alegria e paz em nossa fé, pela ação do Espírito Santo, esteja convosco:
5. Após a
saudação presidencial dar o sentido litúrgico. O Missal deixa claro que o
sentido litúrgico da celebração pode ser feito pelo presidente, pelo diácono um
leigo/a devidamente preparado (Missal Romano página 390).
Hoje é o Domingo da Ascensão do Senhor. O
mistério da Ascensão do Senhor significa “elevação, subida” também para nós,
seus discípulos e discípulas missionários que têm como meta a evangelização.
Ele elevou-se ao céu, não para afastar-se de nossa humanidade, mas para dar a
todos nós a certeza de que nos conduzirá à gloria da imortalidade.
6. Em seguida
fazer um pequeno lucernário, solenizando o acendimento do Círio Pascal: uma
pessoa acende o Círio e diz: “Bendita
sejas, Deus da Vida, pela ressurreição de Jesus Cristo e por essa luz
radiante!”. Ou outros refrões que revela o sentido pascal: “Salve, luz eterna és tu, Jesus!/ Teu clarão
é a fé que nos conduz! (Hinário II, pág. 292). “Cristo-Luz, ó Luz bendita,/
Vinde nos iluminar!/ Luz do mundo, Luz da Vida,/ Ensinai-nos a amar! A seguir, incensa o Círio pascal e a
comunidade reunida.
7. Se a
comunidade tiver dificuldade para fazer este pequeno lucernário, a procissão de
entrada pode ter à frente o Círio Pascal aceso. Neste caso, não se usa a cruz
processional, que permanece em seu lugar de costume.
8. Para este
domingo em que a Liturgia pontua a herança de Cristo que recebemos pela
participação em sua Páscoa ,
sugerimos fazer a Recordação da Vida neste momento. Trazer os fatos da vida de
maneira orante e não como noticiário.
9. Substituir o ato penitencial pelo rito de
aspersão com a água que foi abençoada na Vigília Pascal. Essa ação ritual ajuda a comunidade a
aprofundar sua consagração batismal. Não havendo água abençoada na Vigília
Pascal, o ministro reza o oração de bênção conforme o Tempo Pascal que está no
Missal Romano página 1002. No ato da aspersão, a assembléia canta: “Eu vi, eu vi, foi água manar” ou “Banhados
em Cristo, somos u’a nova criatura).
10. Durante o
Hino de louvor (glória), pode-se queimar mais incenso em um braseiro para isso
preparado. Pode-se também ser feito após a homilia, como está indicado mais à
frente.
11. Na Oração
do dia, suplicamos a Deus, afirmamos que o Mistério da Ascensão já é nossa
vitória e somos chamados a participar da glória do Cristo.
Rito da Palavra
1. As leituras
nos recordam o Mistério da Ascensão. Mas a Palavra de Deus, longe de ser apenas
uma informação, é experiência desse Mistério. Por isso, é preciso aprimorar na
proclamação e incentivar o povo, para que deixe de acompanhar as leituras em
folhetos, publicações ou Bíblias. Na liturgia a Palavra de Deus deve ser
escutada.
2. Convém
fazer bem feito a proclamação da Palavra de Deus (leituras, canto do salmo,
evangelho). Proclamar de tal maneira que a assembléia sinta que é realmente
Deus quem está falando para o seu povo através da boca dos leitores. Para que
isso aconteça, fazer previamente um bom ensaio e, mais que isso, uma verdadeira
vivência da Palavra de Deus com os(as) leitores e o(a) cantor(a) do salmo
responsorial. A Palavra merece, e a assembléia agradece.
3. Convidar
as pessoas a partilharem o abraço da paz, após a homilia, gesto que revela a
confiança de que o “Senhor está no meio de nós e nos conduz, por seu Espírito,
à plenitude da vida”.
4. Se não foi
feito durante o canto do glória, após a homilia e abraço da paz, faça-se queima
de incenso diante do Círio Pascal. Enquanto a comunidade entoa “Alegrem-se os
céus” (CD: Alegria em Deus, Taizé – Paulinas/COMEP) as pessoas que da
assembléia se dirigem até o lugar onde está ornado o Círio Pascal e depõem
pedras de incenso no braseiro.
5. Se a
comunidade for pequena, talvez seja importante solicitar que cada pessoa tome
nas mãos poucas pedras de incenso, já que estas se unirão a varias da
comunidade... aqui também se revela o mistério da comunhão que perfuma o
ambiente com a Páscoa de Cristo.
6. O
presidente da celebração pode a seguinte monição-convite ao rito:
Irmãos e
irmãs, neste dia em que
Cristo , nossa Luz Radiante, foi acolhido por Deus quando Ele
volta para Casa do Pai, entoando a comunhão entre o céu e a terra, o divino e o
humano que estão para sempre unidos à direita do Senhor, queimemos incenso
diante do Círio Pascal para que suba a Deus o nosso louvor, assim como se eleva
em Cristo, nesta Eucaristia nosso coração... Em seguida a assembléia recita a
Profissão de Fé.
7. Na
profissão de fé, convidar os que receberam os sacramentos na Vigília Pascal
para se aproximarem do Círio Pascal com velas acesas.
8. Às preces
elaboradas pela equipe de liturgia, acrescentar esta prece da Liturgia das
Horas, I vésperas, v. II, p. 821: “Vós, que descestes até nós pelo caminho do
amor, pelo mesmo caminho, fazei-nos subir até vós”.
Rito da Eucarística
1. O rito
da incensação, retomado durante a apresentação das oferendas, deve ser feito
com calma. Procure-se dar valor na incensação da assembléia Corpo do Senhor,
manifestando assim a presença de Deus no meio da comunidade reunida em oração. O canto da
procissão das oferendas dura enquanto durar a incensação.
2. Na Oração
sobre as oferendas a Ascensão do Senhor é o encontro do céu e da terra, isto é,
a nossa humanidade está junto de Deus.
3. Valorizar as respostas da
assembléia. Ao dizer: “Ele está no meio de nós!”.
4. Nos
prefácios I/II, contemplamos Jesus que subiu ai céu para nos fazer participar
de sua glória.
5. Se possível
canta o prefácio que realça, neste dia, o mistério da Ascensão (Missal Romano,
página 426 e 427). Nas celebrações da Palavra, fazer o momento de louvor com a
Louvação da Ascensão (Bendito Pascal) indicada no Hinário Litúrgico II, da
CNBB, página 158.
6. Proclamar
com vibração a ação de graças (Oração Eucarística).
7.
O canto de comunhão, conforme propõe o Hinário da CNBB, é ideal para manifestar
o Mistério celebrado e a ligação entre a mesa da Palavra e a mesa da
Eucaristia.
8. Cantar com
vibração o “Amém” conclusivo da Oração Eucarística. Por Cristo, com Cristo...
9. De acordo
com as orientações em vigor, a comunhão pode ser sob as duas espécies para toda
a comunidade. “A comunhão realiza mais plenamente o seu aspecto de sinal quando
sob as duas espécies. Sob essa forma se manifesta mais perfeitamente o sinal do
banquete eucarístico e se exprime de modo mais claro a vontade divina de
realizar a nova e eterna Aliança no Sangue do Senhor, assim como a relação
entre o banquete eucarístico e o banquete escatológico no Reino do Pai” (IGMR,
nº 240).
Ritos Finais
1. Ritualizar bem o envio,
impondo as mãos sobre a assembléia, enviando-a em missão.
2.
Dar a bênção final própria para o Tempo Pascal, conforme o Missal Romano,
página 523 e 524.
3. As palavras
do rito de envio devem estar em consonância com o mistério celebrado: “Estarei
convosco todos os dias, até o fim do mundo”. Ide em paz e o Senhor vos
acompanhe! No final o povo responde: “Aleluia, o Senhor subiu aos céus” no
envio dos fiéis.
4. É comum
além, de entrar em procissão no início da celebração guiados pela cruz, também
retirar-se do espaço sagrado em procissão, igualmente guiados pela cruz.
10- CONSIDERAÇÕES FINAIS
Jesus
retornou à casa do Pai glorificado. Mas Ele não retornou sozinho. Levou consigo
a humanidade que Ele redimiu pelo seu sangue. São Leão Magno, numa de suas
homilias sobre esta festa, lembra que, no mistério da Ascensão de nosso
Salvador, a nossa humilhada natureza foi arrebatada acima de todas as obras da
criação, até assentar-se junto de Deus Pai.
Celebremos nossa Páscoa, na pureza e
na verdade, aleluia, aleluia.
O objetivo da
Igreja e da nossa equipe diocesana de liturgia é ajudar os padres e as
comunidades de nossa diocese e todas aquelas outras comunidades fora de nossa
diocese que acessar nosso site celebrar melhor o mistério pascal de Cristo.
Um abraço
fraterno a todos
Pe. Benedito Mazeti
Assessor diocesano de Liturgia
Bispado de São José do Rio Preto
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