Regilson de Almeida: 29º DOMINGO DO TEMPO COMUM

19 de outubro de 2014

Leituras

Isaias 45,1.4-6

Salmo 95/96,1 e 3.4-5.7-10a

1Tessalonicenses 1,1-5

Mateus 22,15-21

“DAI A CÉSAR O QUE É DE CÉSAR E A DEUS O QUE É DE DEUS”

1- PONTO DE PARTIDA

Domingo do tributo a César. Estamos celebrando e aprendendo os ensinamentos de Jesus, transmitidos pelo evangelista Mateus. Hoje, contemplamos Jesus no confronto com os chefes do povo, especialmente os fariseus e os herodianos, tramam uma armadilha contra Jesus.

Celebramos e testemunhamos a Páscoa de Jesus realizada em seu enfrentamento com as autoridades de seu tempo e hoje prolongada nas pessoas e comunidades que permanecem firmes em sua opção por Deus e pela vida, mesmo enfrentando tentações, dificuldades e até ameaças.

Nesta liturgia somos desafiados a não separar a liturgia da vivência cotidiana. Com a frase-resposta “dai a César o que é de César e a Deus o que é de Deus”, Jesus vence o desafio lançado por seus opositores e nos ensina a dar a cada um o que é próprio.

2- REFLEXÃO BÍBLICA, EXEGÉTICA E LITÚRGICA

Contemplando os textos

Primeira leitura – Isaias 45,1.4-6. Ciro, rei dos persas, em 550 antes de Cristo, derrubou o Império da Babilônia e possibilitou ao povo de Deus, que estava cativo, voltar para a sua terra.

Ciro, apesar de ser pagão, é saudado pelo profeta como amigo (Isaias 48,14) e “ungido do Senhor (45,1) e pastor do povo de Deus (Isaias 44,28). Que Deus se sirva de reis e reinos pagãos como instrumentos para realizar Seus planos não representa nenhuma novidade na visão profética a respeito da política internacional. No caso da Assíria (Isaias 10,5ss) e de Nabucodonosor (Jeremias 27,6ss), Deus permitiu que a desumana política de conquista, de exploração e de deportação atingisse também o povo eleito. Tornou-se vítima daquela política por causa da infidelidade à Aliança. Mas logo que o castigo foi realizado, Deus pediu contas da parte injusta e desumana daquela política (cf. Isaias 10,12-19; Habacuc 1,12-17).

Realmente, o rei do novo Império Persa (hoje Irã) que em pouco tempo se apoderou dos reinos do Oriente deixou muitos povos deportados voltarem à suas terras de origem e respeitou as religiões e cultos dos países submetidos ao seu domínio. Devido a essa política mais humana Ciro não era somente visto como simples instrumento nas mãos de Deus, mas ganhou aqueles nomes e títulos de amigo, “Ungido” (no hebraico Messias, no grego Cristo!) e pastor que no resto do Primeiro Testamento são reservados aos melhores representantes da História da Salvação, como Abraão, Moisés, Davi. Como o título “Ungido” de Javé, primitivamente era reservado ao rei (1Samuel 9,26).

Embora Ciro conheça Deus só por ouvir dizer (Isaias 45,4-5), Deus o conhece, o toma pela mão. Atuando em favor de Israel, ele é um instrumento nas mãos de Deus, para tornar conhecido seu Nome, sua fama de ser um Deus que salva (cf. Isaias 41,1-5; Salmo 104/105,6; Êxodo 15,11; Isaias 44,6; 2Samuel 7,22).

Aplicar este título a um rei estrangeiro pode parecer estranho, mas se explica na medida em que o monoteismo está claramente firmado (versículos 5-6). Único, Deus é, portanto, Senhor de todos os povos, Senhor de todos os acontecimentos, e pode conduzi-los como bem entender para levar a bom termo sua manifestação ao mundo.

Sem o saber (versículos 4.3.5) este pagão tornou-se, graças à sua política internacional humana, também o libertador do Povo de Deus. Pode-se ver em Ciro, servindo os interesses de seu estado e de seu império de um modo humano, tornou-se servo de Deus e do Reino de Deus na terra.

Nossa fé no Deus Único convida-nos a pensar que Deus está presente em toda parte e que age como melhor Lhe parece. Para realizar seu desígnio sobre a humanidade, Deus pode muito bem fazer aparecer, fora da Igreja, instrumentos vivos que, trabalhem para Ele.

Salmo responsorial – Salmo 95/96,1, 3.4-5.7-10a. O Salmo 95/96 é um hino ao Senhor Rei num horizonte universal. O Salmo é um convite com tríplice invocação do nome “Senhor”. A vitória do Senhor é uma ação salvadora de Deus na história: o Salmo não esclarece qual. Israel tem por ofício louvar a Deus, e com este louvor ele se dá a conhecer a todos os povos. Sua eleição é missionária, seu louvor é testemunho. Os versículos da liturgia deste Domingo celebram Deus, Criador, Rei e Juiz.

No versículo 9 também o convite se estende a todos os povos do mundo. E de novo a tríplice invocação do nome do “Senhor”: os povos hão de invocar o nome do Senhor, vir ao seu Templo, e trazer-Lhe ofertas como ato de reconhecimento e homenagem. O versículo 10 sintetiza o tema do Salmo: a realeza do Senhor, sua ação criadora, seu governo justo e universal. É considerado um Salmo da realeza do Senhor por causa da expressão “O Senhor é Rei”! (10a). É o eixo de todo o Salmo.

O Salmo expressa um clima de festa porque Deus governa o mundo com retidão, justiça e fidelidade. Este hino apresenta vários convites: aclamar, entrar no átrio do Templo com ofertas e adorar; a terra que era chamada a cantar, agora deve tremer na presença do Senhor. São convites universais, porque o Senhor governa com retidão todos os povos.

Todas estas vindas preparam o grande “advento” ou vinda de Deus, que entra na história humana, tornando presente a revelação do Pai; e vai celebrando difíceis “vitórias” para estabelecer no mundo o “Reino dos céus”. Os cristãos também têm essa vocação missionária e deverão dar esse testemunho do louvor, celebrando e colaborando com o estabelecimento do Reino de Deus.

O rosto de Deus no Salmo 95/96. O Salmo insiste no nome do Senhor, merecedor de um “canto novo”. Seu rosto é de Criador (versículo 5b, o libertador e, sobretudo, o Rei universal). Podemos dizer que é o aliado da humanidade, soberano do universo e da história.

Como vimos em outros salmos desse tipo, o tema da realeza de Jesus está presente em todos os evangelhos. Mateus mostra que Jesus traz uma nova prática da justiça para todos, e isso faz acontecer o reinado de Deus na história. Os contatos de Jesus com os pagãos demonstram que seu Reino não tem fronteiras e que seu projeto é o de um mundo cheio de justiça e de vida para todos (João 10,10).

Cantando este Salmo, o povo aclama o Senhor como rei vencedor. Nós o cantamos na confiança de que Ele vem eliminar do nosso meio todos os sinais de luto e nos animar em nossas lutas por dias melhores.

Ó FAMÍLIA DAS NAÇÕES, DAÍ AO SENHOR PODER E GLÓRIA!

Segunda leitura – 1Tessalonicenses 1,1-5. A primeira carta aos Tessaloninces foi redigida em Corinto no inverno entre os anos 50-51 depois de Cristo. É a mais antiga carta de Paulo que possuímos e, portanto, o mais antigo documento recolhido no Novo Testamento. Devido a uma perseguição, Paulo não pode ficar entre os tessalonicenses. Refugiado em Atenas, ele recebe notícias da comunidade e, nesta carta, ele os anima a permanecerem firmes no testemunho do Evangelho.

Tessalonica, a maior cidade da Macedônia e grande centro romano, fora fundada no ano 315 antes de Cristo por Cassandro, que lhe deu o nome de sua mulher (Tessalonica), irmã de Alexandre o Grande. Cidade marcada pelo culto pagão e até construíram um templo ao imperador. Viviam aí muitos judeus. A comunidade de Tessalonica foi parcialmente evangelizada durante “dois ou três”, até a perseguição judaizante forçou Paulo a fugir (Atos 17,4-10).

Paulo, ao longo da carta, tem consciência de sua missão de pregador do Evangelho. O horizonte pastoral de Paulo está repleto de Deus, de Cristo e do Espírito Santo. Sua pedagogia, além de recursos naturais, é essencialmente sobrenatural: sente a ação de Deus, a força do Espírito. O termo “Igreja”, ekklesia ocorre 63 vezes nas cartas de Paulo e significa a reunião do povo em sentido ativo e dinâmico, não em sentido de simples multidão passiva. “Em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo” exprime a identidade de natureza das duas pessoas divinas e a união ativa e vital dos cristãos com elas. O apelativo “Senhor” (Kyrios), é a tradução de “Javé” e, na linguagem cristã, denota a divindade de Jesus. Deus Pai e Jesus Cristo são a fonte da fé cristã. “Graça e paz” é síntese da saudação grega (cháris = alegria) e eiréne a hebraica (shalôn = paz), almejando os bens da redenção.

“Damos graças a Deus por todos vós, lembrando-vos sempre em nossas orações” (versículo 2). Esse louvor reveste-se de um ambiente sobrenatural de oração eucarística, o que revela o fundo piedoso e apostólico, o grande afeto (sempre... por todos) de Paulo e seus auxiliares. O “damos graças” (versículo 2) corresponde e esclarece o “lembrando em nossos corações”. Trata-se da oração eucarística freqüente pelos fiéis.

No versículo 3 ao recordar ação de graças pela fé, esperança e caridade dos fiéis deles fornece o motivo da oração eucarística. “Fé, esperança e caridade” são o retrato vivo interior da jovem Igreja, todas as vezes que é lembrada “na presença de Deus nosso Pai” (versículo 3). A fé, ativa, isto é, a atividade da vossa fé consiste em aderir à pessoa e à obra de Cristo, como Messias, Senhor e Salvador. A caridade pode levar até ao sacrifício. É um trabalho penoso. Uma caridade concreta e assídua. Fé e caridade se correspondem: a fé atua pelo amor (Gálatas 5,6), chega inclusive à culminância dos sofrimentos da caridade. A firmeza (hypomoné) da esperança implica em paciência, resignação, confiança e perseverança; é a constância e a fortaleza em suportar o peso da vida. A esperança converge para realidades que ainda não chegaram (Romanos 8,24s), em união com a paciência (Romanos 5,4-5) e a confiança (1Coríntios 15,19). Esperança firme é todo esforço ou constância do cristão na espera da Parusia.

Evangelho – Mateus 22,15-21. Esta passagem pertence ao relato das “tentações” a que escribas, fariseus e saduceus submetem Jesus. Os partidários de Herodes formulam o primeiro ataque, na esperança de que Jesus pronuncie alguma palavra que ferisse o Imperador César.

O Evangelho nos fala de fariseus e herodianos que se dirigem a Jesus, e após palavras de elogio, chamando-O de verdadeiro e dizendo que Ele ensinava o caminho de Deus, interrogam o Mestre se é lícito pagar o imposto a César. Os herodianos não eram um partido, nem seita religiosa, mas sustentavam Herodes no poder. Este sim, era amigo dos romanos. Os fariseus consideravam a presença romana como castigo de Deus. Na sua astúcia serve-se, porém, dos herodianos para pegarem Jesus em uma situação de subversão política. A pergunta toca a vertente econômica da política, na qual entra em jogo a lealdade e a submissão ao poder Romano. Há, porém, conotação religiosa, porque na moeda estava escrito: “Tibério, filho do divino Augusto, Augusto”. O imposto era o maior sinal de dominação. Recordava o domínio de um povo pagão sobre o povo eleito de Deus. Fariseus e zelotas consideravam esse imposto uma questão religiosa.

Os fariseus e herodianos, ao perguntarem a Jesus: “É ou não é contra a nossa Lei pagar imposto ao Imperador Romano?” (versículo 17), não procuram conhecer a “vontade de Deus” (versículo 16), mas comprometer Jesus (versículo 15). Pensaram que Jesus só pudesse responder com “sim” ou “não”. Respondendo “sim”, Jesus teria escolhido o lado dos herodianos que faziam causa comum com os romanos e se colocaria contra os fariseus e o povo. Nesta hipótese teria corrido o perigo de perder a simpatia do povo, que via o Império Romano com maus olhos. Respondendo “não” teria agradado aos fariseus e ao povo, mas também correria o risco de Jesus ser acusado de zelote, isto é, de subversivo, que amotina o povo contra a ordem estabelecida pelo Império Romano (Lucas 23,2). Fazendo o compromisso que os herodianos lessem a inscrição da moeda, Jesus os obrigou a que eles mesmos reconhecessem que era César quem mandava no país. O que pertence a César, lhe deve ser devolvido e a Deus o que é de Deus.

Nesse paralelismo brusco, Jesus usa o dever de pagar imposto a César como trampolim para colocar os herodianos diante da questão muito mais importante dos deveres face a Deus. É bem possível que neste paralelismo se deve entender uma referencia bem concreta à antropologia bíblica. As moedas que trazem a imagem de César pertencem a César; vocês mesmos, porém, homens que trazem a imagem de Deus, pertencem a Deus. Não se deve interpretar, pois, o paralelismo como se Jesus colocasse Deus e César no mesmo plano. A resposta de Jesus não era diplomática, nem encerrava inclinação para o compromisso, mas sim fidelidade para com a Sua pregação do Reino de Deus, que O devia levar a dar exatamente aquela resposta que Ele deu.

A moeda é o instrumento de poder, e no centro está o rosto de César demonstrando não só a prepotência social e política, mas sobretudo, uma explícita profissão de ateísmo, pois em toda forma de poder injusto e arrogante há uma radical negação de Deus. A moeda não tinha apenas valor real/representativo, mas também simbólico. Usar a moeda significava admitir também o valor daquele que ela simboliza.

Deus não exige imposto. Exige muito mais. Exige tanto que a questão do imposto, em comparação com a exigência divina que Jesus proclama, se torna uma questão mesquinha de somar importância. A questão do imposto é tratada por Jesus como uma questão já há muito resolvida pela própria prática do uso do dinheiro. Todos usam o dinheiro do Estado sem nenhuma reclamação enquanto der lucro.

Portanto, o ensinamento é duplo: a autoridade civil tem direito à obediência, sobretudo, por parte daqueles que lucram com as vantagens que ela traz (Romanos 13,1-8; Tito 3,1-3; 1Pedro 2,13-14). Contudo esta obediência não pode colocar em jogo a obediência que se deve a Deus.

Jesus proclamando aqui e agora a supremacia de Deus em tudo (também na política), Ele se impôs com autoridade. Não em questões políticas, mas em questões que transcendem e por isso mesmo ao mesmo tempo incluem questões políticas. Na afirmação “Dêem ao imperador o que é do imperador, e a Deus o que é de Deus”, Jesus sugere: “Além do imperador que exige o seu imposto há no país a presença de Deus na Minha pessoa. Vocês me fazem as perguntas erradas. Interpelando-me sobre o imposto, sobre a Minha atitude diante da ordem estabelecida, nem querem dar ai imperador o que é dele, nem a Deus o que é de Deus. O que vocês querem é eliminar esta nova presença de Deus em Mim que os incomoda. O Reino de Deus está chegando. Dêem a Deus o que é de Seu direito, antes que seja tarde. Convertei-vos! Salvem-se quem puder, antes que seja tarde”.

Não era, portanto, Jesus que fazia política ou negava fazê-la. Ele, porém, desmascarava a politicagem daqueles que, compactuando com o Império Romano (cf. Lucas 23,2), queriam impedir a vinda do Reino de Deus na Boa-Nova de Jesus.

3- DA PALAVRA CELEBRADA AO COTIDIANO DA VIDA

A mensagem da liturgia deste Domingo nos faz compreender que o nosso Deus é o Senhor da História, e aumenta em nós o conhecimento da graça que nos foi dada: nós pertencemos a Deus. A palavra de Deus traça uma marca profunda na vida. Todos pertencem a alguém. É necessário esclarecer, guiados pelas leituras escutadas, a quem é que pertencemos.

O questionamento político que o Evangelho deste Domingo nos propõe é atualíssimo. Basta olharmos para o mundo em que vivemos. Quanta submissão ao poder político, social, cultural que muitas nações sofrem.

Hoje o mundo oferece, em nome da liberdade, um leque entendimentos para a verdade. Considera que a verdadeira felicidade vem da alegria estritamente pessoal e particular. Sob esse enfoque, somos bombardeados pela sociedade, pela economia, pela política, pela cultura... O que devemos fazer? Entender, aceitar, experimentar e realizar o que nos fizer individualmente felizes?

O Evangelho de hoje questiona: nossas ações e realizações concorrem para a construção do Reino? Seguem o ensinamento de Jesus?

Somente serão lícitas as ações que auxiliem na construção do Reino, as quais convergem para a vida em comunhão, em fraterna união.

É verdade que um outro mundo é possível, pois Jesus veio mostrar isso. Mas é preciso que cada um contribua para esse mundo novo. Nesse sentido a Igreja e outras Igrejas cristãs sérias, têm dado importante colaboração para a construção da paz e de um mundo mais justo. Fora da Igreja também há iniciativas que se colocam na direção dos valores do Reino (organismos que trabalham na promoção da vida, que se preocupam com o respeito aos direitos humanos e econômicos das crianças, dos idosos...).

A Igreja e as comunidades locais vão descobrindo que se tornaram minorias no mundo. O pluralismo religioso e cultural, o relativismo do pensamento e da ação moral acentuam a previsão de um futuro de exclusão. As leituras bíblicas fornecem-nos razoes para não desanimarmos. Em Tessalonica a Igreja era uma minoria, e acolheu o Evangelho no meio de tribulações. A semente do reino germina na longa paciência do sacrifício. O amor de Jesus pela sua Igreja convoca aliados surpreendentes, consagra profetas estrangeiros. Isso requer de todos nós sabedoria e humildade para reconhecer e não afastar possíveis companheiros de viagem. Quanto mais séria é a crise, tanto mais os mais cristãos devem tomar consciência de que o Evangelho continua a ir ao seu encontro e a tornar possível a “atividade na fé”, o “esforço na caridade” e a “firmeza da esperança” (1Tessalonicenses 1,3), com energia igual, senão superior aos desafios do tempo.

A Palavra impede o mundo de naufragar. A oração do Salmo responsorial, “Dai ao Senhor glória e poder” (Salmo 95,7), corresponde à Palavra de Jesus no Evangelho: “Dai a Deus o que é de Deus” (Mateus 22,21). Quem reza, orienta para Deus a totalidade dos povos na atitude da oferta e impele-a profeticamente numa liturgia cósmica.

4- A PALAVRA SE FAZ CELEBRAÇÃO

A face do Pai estampada em Jesus

Em Jesus encontramos restabelecida a soberania de Deus, pois ele se submete livre e voluntariamente ao Pai. Em Jesus, o homem de Nazaré, vemos estampada a face do Pai. Isso sim interessa ao Criador e Pai. Diante das ciladas, Jesus como sumo bem do Pai, encontra Nele sua proteção e abrigo: “Clamo por vós, meu Deus, porque me atendestes; inclinai vosso ouvido e escutai-me. Guardai-me como a pupila dos olhos, à sombra das vossas asas abrigai-me” (antífona de entrada), (cf. Salmo 90/91). Governa sobre Jesus a soberania divina. O destino de Jesus não está entregue às maquinações humanas, que até o conduzem à morte na cruz, mas ao Pai, que o conduz à vida. A ressurreição é a maior prova da soberania de Deus acima dos desmandos humanos. Em resposta à obediência de Jesus, o Pai “pousa o olhar sobre os que o temem e que confiam esperando em seu amor, para da morte libertar as suas vidas”.

A face de Cristo resplandece em nós

Unidos a Jesus, damos graças a Deus o que é Deus, pois pelo Batismo e pela Eucaristia, bem como pelas atitudes de filhos e filhas que vão se formando em nós, ao longo da vida, aos poucos resplandece em nós a face de Jesus. Como tesouro reluzente (aclamação ao Evangelho), resplandecemos nossa pertença a Deus. A Jesus, nossa adoração, nosso culto e nossa sublime louvação (salmo responsorial). Incansavelmente proclamaremos, pela voz dos ministros presidentes: “Por Cristo, com Cristo e em Cristo...”. Incansavelmente responderemos pela voz do povo eleito: “Amém!”, pois é Cristo nosso Amém para a glória de Deus Pai.

5- LIGANDO A PALAVRA COM A AÇÃO EUCARÍSTICA

A celebração litúrgica revive em nós, que clamamos pela realização do Reino, a memória dos feitos maravilhosos de Deus em favor dos eleitos. Na recordação da paixão, morte e ressurreição de Jesus, o Espírito Santo nos dá a certeza de que Deus orientará aqueles que buscarem agir para construir o Reino. Cada celebração litúrgica forma nossa consciência e fornece os critérios para que possamos julgar e decidir no dia-a-dia.

Participando da oração de louvor e súplica da Igreja, reafirmamos a decisão de pautar nosso agir pelos princípios da fé que nos anima na caminhada missionária em direção ao Reino definitivo.

O que temos, nossos bens materiais, nossas “moedas”, devem ser usadas como dons. É o que rezamos na oração sobre as oferendas: “Dai-nos, ó Deus, usar os vossos dons servindo-vos com liberdade”. A oração após a comunhão pede que “os bens terrenos nos auxiliem a conhecer os valores eternos”.

6. ORIENTAÇÕES GERAIS

1. O ensaio de cantos com a assembléia, seguido de um momento de silêncio e oração pessoal, ajuda a criar um clima alegre e orante para a celebração.

2. A mesa da Palavra e a mesa da Eucaristia formam um só ato de culto; portanto, é preciso manter um equilíbrio de tempo entre as duas. Demasiada atenção dada à procissão com o Lecionário ou com a Bíblia, homilias prolongadas, introduções antes das leituras parecendo comentários ou pequenas homilias, tudo isso prejudica o rito eucarístico, que em conseqüência acaba sendo feito às presas.

No dia 24 lembramos Santo Antonio Maria Claret, fundador dos padres Claretianos.

7- MÚSICA RITUAL

O canto é parte necessária e integrante da liturgia. Não é algo que vem de fora para animar ou enfeitar a liturgia. Por isso devemos cantar a liturgia e não cantar na liturgia. Os cantos e músicas, executados com atitude espiritual e, condizentes com cada domingo, ajudam a comunidade a penetrar no mistério celebrado. Portanto, não basta só saber que os cantos são do 18º Domingo do Tempo Comum, é preciso executá-los com atitude espiritual. A escolha dos cantos deve ser cuidadosa, para que a comunidade tenha o direito de cantar o mistério celebrado. A função da equipe de canto não é simplesmente cantar o que gosta, mas cantar o mistério da liturgia deste 18º Domingo do Tempo Comum. Os cantos devem estar em sintonia com o ano litúrgico, com a Palavra proclamada e com o sacramento celebrado. Não devemos esquecer que toda liturgia é uma celebração da Igreja corpo de Cristo e não de um grupo, de uma pastoral ou de um movimento.

Ensina a Instrução Geral do Missal Romano que o canto de abertura tem por objetivo, além de unir a assembléia, inseri-la no mistério celebrado (IGMR nº 47). Nesse sentido o Hinário Litúrgico III da CNBB nos oferece uma ótima opção, que estão gravados no CD: Liturgia VII e CD: Cantos de Abertura e Comunhão e Ofício Divino das Comunidades.

1. Canto de abertura. “Buscar sem cessar a Deus na alegria” (Salmo 104/105,3-4). As estrofes são do Salmo 129/130: “No Senhor minha alma espera eu confio em sua Palavra”. A Antífona de Entrada proposta pelo Missal Romano é tirada do Salmo 104/105. A CNBB em seu Hinário III propõe uma versão muito boa e popular: “Exulte de alegria quem busca a Deus”, CD: Liturgia VII, melodia da faixa 14. A Antífona está articulada com as estrofes são do Salmo 129/130: “No Senhor minha alma espera eu confio em sua Palavra”.

Não se trata de uma questão fixa, a liturgia oferece outras duas ótimas opções que a meu ver são as melhores: “Aqui chegando, Senhor, que poderemos te dar”, CD: Cantos de Abertura e Comunhão, melodia da faixa 3; “Nós somos o povo de Deus, um povo que vai, caminhando”, CD: Cantos de Abertura e Comunhão, melodia da faixa 8. Unidos a Jesus, damos a Deus o que é de Deus, pois pelo Batismo e pela Eucaristia, bem como pelas atitudes filiais que vão formando em nós, ao longo da vida, aos poucos resplandece em nós a face de Jesus. A mensagem desse canto nos introduz no Mistério celebrado neste Domingo.

Evitar correria e barulho dos instrumentos, agitação antes da celebração. O clima orante no início da celebração favorece que as pessoas clamem por uma palavra de sabedoria.

2. Hino de louvor. “Glória a Deus nas alturas.” Vejam o CD Tríduo Pascal I e II e também no CD Festas Litúrgicas I; Partes fixas do Ordinário da Missa do Hinário Litúrgico III da CNBB e também a versão da CNBB musicado por Irmã Miria Reginaldo Veloso e outros compositores.

O Hino de Louvor, na versão original e mais antiga, é um hino cristológico, isto é, voltado para Cristo, que exprime o significado do amor do Pai agindo no Filho. O louvor, o bendito, a glória e a adoração ao Pai (primeira parte do Hino de Louvor) se desdobram no trabalho do Filho Único: tirar o pecado do mundo, exprimindo e imprimindo na história humana a compaixão do Pai. Lembremo-nos: o Hino de Louvor não se confunde com a “doxologia menor” (Glória ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo). O Hino de Louvor encontra-se no Missal Romano em prosa ou nas publicações da CNBB versificado numa versão que facilita o canto da assembléia.

3. Refrão para motivar a escuta da Palavra: “Senhor, que a tua Palavra, transforme a nossa vida/ Queremos caminhar com retidão na tua luz”.

4. Salmo responsorial 95/96. Louvor universal a Deus, o único rei. “Ó família das nações, dai ao Senhor poder e glória!”. CD: Liturgia VII, melodia igual a faixa 10.

O Salmo responsorial é uma resposta que damos àquilo que ouvimos na primeira leitura. Isto mostra que o salmo é compromisso de vida e ele também atualiza e leitura para a comunidade celebrante. Primeira leitura, Palavra proposta e salmo Palavra resposta. Por isso deve ser cantado da Mesa da Palavra (Ambão) por ser Palavra de Deus. Valorizar bem o ministério do salmista.

5. Aclamação ao Evangelho. Portadores da Palavra de Deus (Filipenses 2,15-16). “Aleluia... Como astros no mundo vocês resplandeçam”, CD: Liturgia VII melodia igual a faixa 11. O canto de aclamação ao evangelho acompanha os versos que estão no Lecionário Dominical.

6. Apresentação dos dons. A escuta da Palavra e colocá-la em prática, deve gerar na assembléia a partilha para que ela possa ser sinal vivo do Senhor. Devemos ser oferenda com nossas oferendas. Quando somos chamados pelo Senhor, a participar do banquete da vida, o nosso coração nos chama a partilhar. “Bendito seja Deus Pai, do universo criador”, CD: Liturgia VII, melodia da faixa 12.

7. Canto de comunhão. “Dai, pois, a César o que é de César e a Deus o que é de Deus”, (Mateus 22,21). Somos felizes quando a exemplo de Jesus, desmascaramos as armadilhas que os inimigos nos oferecem. “A César darão o que é dele”, CD: Liturgia VII, melodia da faixa 13 exceto o refrão. A liturgia oferece outra ótima opção que é um uma versão do Salmo 8: “Bom é louvar o Senhor nosso Deus, cantar salmos em nome do Altíssimo”, CD: Cantos de Abertura e Comunhão da CNBB, melodia da faixa 23. Uma terceira excelente opção é o Salmo 33, o mais antigo canto de comunhão da liturgia cristã. “Alegres vibrem no Senhor, ó justos”, Ofício Divino das Comunidades, pág. 57; “Vela o Senhor sobre aqueles que o temem”, Hinário Litúrgico III da CNBB, pág. 389.

O canto de comunhão deve retomar o sentido do Evangelho de cada Domingo. Esta é a sua função ministerial. Na realidade, aquilo que se proclama no Evangelho nos é dado na Eucaristia, ou seja: é o Evangelho que nos dá o “tom” com o qual o Cristo se dirige a nós em cada celebração eucarística reforçando estes conteúdos bíblico-litúrgicos, garantindo ainda mais a unidade entre a mesa da Palavra e a mesa da Eucaristia. Isto significa que comungar o corpo e sangue de Cristo é compromisso com o Evangelho proclamado. Portanto, o mesmo Senhor que nos falou no Evangelho, nós o comungamos no pão e no vinho. É de se lamentar que muitas vezes são escolhidos cantos individualistas de acordo com a espiritualidade de certos movimentos, descaracterizando a missionariedade da liturgia. Toda liturgia é uma celebração da Igreja e não existem ritos para cada movimento e nem para cada pastoral.

8- O ESPAÇO CELEBRATIVO

Usar, no arranjo, flores coloridas, a fim de demonstrar a harmonia desejada para o Reino (evitar excessos, mas caprichar na harmonia).

9. AÇÃO RITUAL

Celebramos a memória da morte e ressurreição de Cristo. Ela se completa na maneira como vivemos: nas ações que escolhemos, somos por elas levados a participar da construção do Reino dos Céus.

Antes do início da celebração, pode-se cantar o refrão meditativo: “Confiar no Senhor é bom, confiar; bom é esperar sempre no Senhor”, repetidas vezes.

Ritos Iniciais

1. Como Canto de Abertura como já indicamos em Música Ritual, é muito oportuno o canto: “A água” – Aqui chegando, Senhor, que poderemos te dar (CD: Cantos de Abertura e Comunhão, CNBB, Paulus). Se, dai a César o que é de César e dai a Deus o que é de Deus” é o adágio que concentra o significado mistérico da celebração deste Domingo, nada mais coerente do que começar entoando “que poderemos te dar”?

2. A celebração tem início com a reunião da comunidade cristã (IGMR 27.47). O canto de abertura começa tendo em conta essa realidade eclesial, e vai introduzir a assembléia no Mistério celebrado.

3. A saudação inicial pode ser inspirada na Primeira Carta de Paulo aos Tessalonicenses 1,1 (II leitura), conservando seu caráter apostólico:

“A vós, irmãos e irmãs, Igreja santa reunida em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo: graça e paz estejam convosco!”

4. Após o sinal da cruz e a saudação inicial, apresentar o sentido da celebração, abrindo para a recordação da vida, com acontecimentos que marcaram a semana que passou, fatos tristes e alegres da comunidade, do país e do mundo. Quem anima ou quem preside introduz a assembléia com palavras semelhantes a estas:

Domingo do tributo de César. Testemunhamos o enfrentamento dos chefes do povo contra Jesus. Bendizemos o Pai que faz Jesus vencer toda armadilha maldosa, recebemos força para sermos fiéis ao seu projeto de vida para todos.

5. Em seguida fazer a recordação da vida trazendo os fatos que são as manifestações da Páscoa do Senhor na vida da comunidade, do país e do mundo, mas de forma orante e não como noticiário.

6. Evocar, no ato penitencial, à luz da misericórdia de Deus, os medos, as resistências e as fraquezas de fé na missão evangelizadora em face das provações da realidade econômica e social. Neste Domingo é muito oportuno cantar a fórmula n. 1 do Tempo Comum pág. 393 do Missal Romano.

- Senhor que sois o caminho que leva ao Pai, tende piedade de nós.

- Cristo, que sois a verdade que ilumina os povos, tende piedade de nós.

- Senhor, que sois a vida que renova o mundo, tende piedade de nós.

7. Cada Domingo é Páscoa Semanal, canta com exultação o Hino de louvor (glória).

8. A oração do dia pede que devemos sempre estar à disposição do supremo Senhor e servi-Lo de todo o coração.

Rito da Palavra

1. Um canto curto, de cunho meditativo, para “dispor” a mesa da Palavra aos ouvintes pode ser: “A vossa Palavra, Senhor, é sinal de interesse por nós”.

2. Respondendo ritualmente ao adágio: “Dai a Deus o que é de Deus”, pode-se oportunamente, concluir a homilia com o silêncio e em seguida com uma oração, na qual a assembléia participa com o refrão executado como cantilena/recitativo livre (como nas salmodias) ou com a melodia do refrão do Cântico do Apocalipse 11,17-18; 12,10b-12a da Liturgia das Horas-Partituras (Paulus): “Graças e louvores ao Senhor”. A oração que segue é inspirada no texto de Serapião, bispo de Themuis, (século IV) registrado em seu Eucológio. Com este texto era concluída a homilia:

Presidente: Deus Salvador, Deus do universo, Soberano e Criador de tudo quanto existe, Pai do Unigênito, que geraste a tua imagem viva e verdadeira, a enviaste para socorrer o gênero humano e por ela chamaste e conquistaste os seres humanos;